第一章 意识的诞生

第一章 意识的诞生

1、感官的外在指向性

我们讲“意识发生学”或“意识哲学”，要首先找到一个坚实的起点， 在我看来，这个起点不是意识本身，也不是感觉，而是感官的一种属性，一种独有的特性。我们人有五种感觉，视觉、听觉、嗅觉、味觉以及触觉， 那么它也就有五种感觉器官， 这五种感觉器官有一个共同的特性， 这个共同的特性是至今为止，那些研究生理学和心理学的学者们、科学家们，他们都没有注意到或者说都没有说出过的，这就是感官的外在指向性。什么意思？就是说我们人的感觉器官，他从一开始发育、成长、成熟，他的最初的目的，就是为了感觉身体以外的外部世界给我们身体的刺激的。所以说这五种感觉器官，它们主要是针对外部世界的刺激信号的，也就是他们主要是接收、感知外部世界或者说外在环境，环境的刺激信号的。这一点非常关键，很多人没有意识到这一点。

它说明什么呢？它说明我们的感觉器官一开始并没有注意我们身体内在变化的这种能力，现在你能感觉到你的小腿上一只虫子在爬，你的背上有点瘙痒，你能感觉到这些，并不是因为你一开始就能感觉到这种能力。他是后来慢慢的发展出来的，也就是说我们的感觉器官他最开始是指向外部世界的，以后，他才慢慢的能够感知到我们身体和身体内部的一些变化，这一点是至关重要的。它牵扯到我们意识发展的不同阶段的这种特点。

所以我们的意识发生学他的一个 坚实的基础 ，其出发点就是我们感官感知的外在指向性， 也就是说我们的眼睛它是看外部世界的，它看不见自己的眼睛，自己的脸，自己的鼻子，自己的头。自己的身体，都看不见。当初从那那那种单细胞生物发展到多细胞生物，然后逐渐发展出我们的眼睛、耳朵，它的目的就是为了感知外部世界的，它不是为了感知我们自己的身体的这个观点非常重要， 无论怎么强调都不过分， 一旦我们了解了这一点，那么我们就会知道 我们感官所感知的外部世界的信息， 他会慢慢的、天长日久的反复的出现，他就会在我们大脑里面形成一种痕迹或者一种印象，这种印象如果它慢慢的保存的久了，保存的时间长了一点，人就会注意到我们大脑当中的这些印象，这个时候我们就不再把印象叫做印象，而是把它叫做表象或者叫做意念，这一步是非常关键的。

从刺激信号升级到意念，升级到表象，它当然还牵涉到很多相关的准备条件，第一个准备条件就是什么我们的神经元系统，我们的神经系统要有相当的稳定性和系统性。所谓稳定性，就是我们的神经系统， 它的变化不能够太过频繁， 如果说他像在水里一样，每时每刻都在运动变化，它不能形成一种稳定的结构，那么这种情况外在的刺激信号就不可能在你的头脑中形成比较稳定的印象或者比较稳定的痕迹，这种状况下你就不可能形成某种你可以感知到的知觉或者说表象。

今天说的有点多了，我们就说这么一些，今天这一期我们大家只要知道一点，我们的感觉器官有一个非常重要的特性， 那就是感觉器官的外在指向性。我们今天就讲这么多，谢谢大家，再见。

2、研究方法

Hi ，大家好，今天我们这一期视频重点说说 我们研究意识问题的方法，主要有这样几点。

第一点那就是从经验现象出发，也就是说从我们每个人都司空见惯的那些意识现象出发，把它逐步的上升到一个理性认识的高度，这是我的方法论的第一个原则。

第二一个原则那就是要研究意识现象，我们就必须要清空我们现有的所有知识。也就是说，我们必须把知识悬搁起来，放在括号里。这是用胡塞尔的话说，也就是不用它。为什么我们要这样做？因为我们要研究意识的起源，既然是起源，那就是说在意识刚刚产生的时候，是不会有那些知识，比如我们所说的语言，我们所拥有的心理学知识，或者意识哲学方面的那些知识和观念，通通都要清空。因为我们在研究意识起源的时候，那些东西还没有，所以我们不能用那一些东西来解释我们的意识现象，或者说来解释意识的起源，这是我们必须要去坚持的第二个原则。简单的说就是要把我们想象成一个没有意识活动的原始人，是一个纯粹的动物。要把我们想象成一个猿人，在远古时代，他们是如何生存，如何行动的，他们是如何把握这个世界的，把握他们周围环境的，这是第二个原则。

我们还要明白，就是我们在研究意识的起源，意识的本质的时候，我们所采用的研究材料是什么。对我来说，我是把所有的文化现象，都把它看作是我们意识活动的结果，或者用我平常最爱说的话就是：文化是意识活动的外化与物化。从这个角度来讲，所有的文化现象，我们都可以倒推回去挖掘这些文化现象深埋的底层，他会有一条共同的红线，把这些不同形态的文化现象串联起来，那么这些红线，那就是意识的起源、发展以及演化的过程。这是我们的第三个原则。

第四个原则那就是我想用尽可能少的概念来建构我的一个具有完整体系的意识哲学， 这些核心的概念，或者说这些基本的概念数量不应该多，且是必不可少的，比如说第一个就是感官的外在指向性，这是第一个概念。第二个概念，那就是本能。我想我的意识哲学基本上可以建立在这样两个核心的概念基础之上，当然不会停留于这两个概念，而是在这两个概念的基础之上构建起我们意识哲学的大厦。这就是这4点，这4 条，就是我研究意识问题的方法。

我想，我的这些方法，跟我们平常所看见的那些心物哲学家或者是脑科学家和心理学家，他们的研究方法是不一样的。我的这种研究方法也可以说是哲学的方法。他跟我们刚才所说的那些脑科学家、心理学家，他们的科学方法有相同的地方，也有不同的地方。哲学方法它重在理性思辨，在几个概念之上推套出一个逻辑严密、内在自恰的理论体系。 而科学方法呢，特别注重实验验证，比如说心理学家要研究一种感觉机制，比如说记忆、再现这些心理机制是怎么回事？他们会想尽办法去做科学实验进行观察，这个对我来说，那是做不到的。我也不是专业的心理学家或者脑科学家，所以说，总结一句话，我的这四点方法，它就是一种哲学方法，主要是以理性思辨为主。它不同于我所读到的那些书籍的作者——脑科学家或者是心理学家他们的那种科学实验的方法。

3、本能

大家好，今天我们这一期视频打算讲一个概念，那就是本能。 通常传统观念认为本能 与人的遗传基因有关，它是一种硬连接，所谓硬链接，是说就像我们那个电箱里的保险丝，是用那个保险丝是用铁丝连接起来的。换句话说，它是一种形象的说法，是指在我们肌体内一种预先固定好的一种功能，那个就叫做本能。 但是这种观点它完全忽视了数十亿年的进化的作用，所以我认为这种观点是不对的，而且他也没有把本能的目的告诉大家。所以在我看来，所谓本能它不是一种功能，而是一种力量，而且它是一种内在的驱动我们生命体行动的力量。而且这种力量它是经过生命体数十亿年的 漫长的演化过程出现的，为了适应环境，同时它的目的也是为了让生命体能够持久的生存的这么一种内在的力量，它就是本能。所以我们可以简单的总结一下，本能有这样一些特点，

第一，  它不是功能，它是一种力量；

第二，  它是一种内在的力量，它不是外部世界的力量。它是内在的力量，也就是我们生命体有机体内部的一种驱动力。就是第二点。

第三，  这种力量的，它的目的是为了让生命体能够长久的生存下去。当然这里的长久是相对而言的，不是说永远、永恒的生存下去，不是这个意思。比如说尽可能长的保存生命的存在形式，这是它的第三个特点，

第四，  本能，它不是有机体先天预定的，它是有机体在漫长的时间当中，为适应生存环境而逐渐形成的一种内在的驱动力。这就是我们所说的本能。什么是本呢？我们可以给出一个简单的定义，那就是：在数十亿万年的漫长的演化过程当中，有机体进化出一种为了维持自己生命长久存在的内在的力量，它的作用就是为了让我们有机体能够生存下去。所以从这个角度，这个意义上讲，本能可以应该是好的。 你比如说狮子或老虎杀死那些动物，那是一种觅食的本能，它也是为了让它自己能够生存下去，或者让它的孩子能够生存下去，也是为了种族的存在与繁衍。所以从这一角度上说，本能，他没有什么坏的本能之说。 像弗洛伊德所讲的那种破坏本能，那是以后在人的意识发展起来之后 才会出现的，那种所谓的破坏本能，从某种意义上说，他也不是本能，因为他是故意为之，有意为之的，是意识的作用。

好了，我们今天为什么要讲本能这个概念呢？那是因为与我们前面所讲的那一个概念，也就是感官的外在指向性是密切相关的。如果感官的外在指向性没有本能的驱动，那么它是不会有效的。我们的感官眼耳鼻舌身，他们的功能是各不相同的，眼睛是负责看，耳朵是负责听， 舌头是负责尝， 鼻子是负责嗅， 而我们的身体皮肤是负责触觉，所以它们的功能是各不相同的。这些各不相同的功能要整合起来，把他的意向性集中的指向某一个对象， 这就需要本能的驱动。本能的整合调控。如果没有本能，那么我们就不可能有效的 注意到某一个对象，把我们的感官的这种指向性集中在某一个区域，某一个地方，某一个方向上，这就引申出我们下次要重点介绍的另外一个概念，那就是注意。 我们今天主要就是讲什么是本能，以及本能的作用，以及他跟那个感官的外在指向性之间的关系。 由二者就引申出我们下一期节目要讲的另外一个概念，那就是注意。

好，我们今天就说这么些，谢谢大家，再见。同时我也希望各位家人，请关注我的这个视频，为我点赞，再次谢谢大家！

3、注意与注意力

Hi ，大家好，今天我们这一期节目主要是想 介绍一个概念，那就是注意。 什么是注意力呢？我们要从前面两个概念说起，一个是感官的外在指向性。 感官的外在指向性，它就是 我们 眼、耳、鼻、舌、身这五种感官，它的 感知功能 要指向我们身外某一片区域，某一个方向或者是某一个场景， 那么这种记忆中 指向这一片 区域，这个方向。 这个摄像机有问题。 今天我在这里也给大家做说明。我的这些视频因为事情很多，很忙，所以并没有 做什么准备，都是先在脑子里面想好就开始自己录像，也没有什么文稿， 请大家原谅。那顺便再说一下，这两天有一个特大的新闻，那就是 美国总统川普 抓捕了维也纳委瑞内拉的总统 马杜罗和他的夫人，这是一个大好消息，这是川普总统对送给全世界受苦受难的底层老百姓的一个新年希新希望。 我们现在回过头来 继续说什么是注意 我们给注意下的一个定义就是由有机体的本能调控 统筹，将人的感官 指向 某一片特定的区域，某一个特定的方向，某一个特定的变化，这种集中指向性，那就是注意。 那么注意它有些什么属性我们想 从三个方面来讲，第一个也就是它的驱动力， 是什么在驱动生命体 去注意最开始 那就是本能， 本能驱动的注意，通常就是无意注意，因为那时候意识还没有出现，如果说 你的注意是一种有意的注意，那就意味着你已经 有了意识活动，那么这个时候驱动我们注意的就不再是本能了，而是一种意念， 你脑子里面的一种意念或者意图， 由意念驱动的注意，那就叫做有意注意。你比如说 大街上 突然有一只鸟儿从你眼前飞过， 你一下子随着 鸟儿的身影 转动脑袋， 这注意就是无意识的注意。 假如有一个漂亮的 姑娘走过来，你盯着她，那这种注意，那就很可能就是有意识的注意了。有意注意了，这是 驱动力的问题这是第一个属性。第二个属性就是特别重要的时间属性。 老师经常说某个孩子他的注意力 不集中，或者说孩子有多动症，经常 不能 把他的注意力保持在某个方向，某一件事物之上，这就跟注意的时间有关。 如果你的注意力保持的时间比较长，那就说明你的注意力品质比较好。如果你的注意力时间 不长 几秒钟或者几分钟 那么这种情况就说明你的注意力他的品质不怎么好。如果你经常东张西望， 那就说明 你的注意力品质不好。如果你的孩子 他有所谓的多动症，那也说明他的注意力不集中， 注意力品质不好。 注意力保持的时间 越长，那就越能够在我们大脑里形成比较稳定的、 牢固的那种 表现象。 第三点就是注意力的 对象属性，你注意的是什么？关于这一点我的思考，与传统的心理学 有所不同。 心理学教科书告诉我们，我们注意的都是某一个特定的对象。但是如果我们从意识发生学这个角度来讲，当动物在注意某个东西的时候，它还没有 意识，因此它还没有对象的这种观念，所以它不是注意的对象，那么它注意的是什么呢？它注意的是变化， 就是说 前一秒钟 是一个什么状态，那么紧跟着他的连续的状态发生了变化，正是这个变化 让有机体 注意到了，或者说引起了生命体的注意。 这一点你只要 注意观察猫狗那些小动物它们的注意状况，你就会明白这一点。顺便我们可以展开一下，关于这一点，我们人类 在意识没有产生之前，我们所注意到的是什么我们是注意到的环境的变化，这一点非常关键， 这跟我们以后人类 意识产生之后，意识最初出现的途径有很紧密的关系。 所以我们可以说注意 可以从三个方面 来分析，也可以说注意有三个属性。一个是它的驱动力属性 有的是本能驱动，有的是他的意念驱动，本能驱动就是无意注意，意念驱动就是有意识的有意注意，但那个意念你又分为 你意识到没有，也有可能你自己并没有意识到你是 脑子里面有意念。 第二个事情就是时间的属性，时间属性非常重要，我再一次提醒一遍，在我们的意识发生学当中，意识注意的时间属性是一个非常重要的属性，它会影响到我们意识的属性。第三个就是 意识的对象。 我们注意到的 对象 不是实体，因为那时候我们还没有意识活动，所以我们还没有对象这个观念。我们注意的是一个事物变化的 连续过程，而不是通常我们心理学教科书所指的那种对象 或者某种实物实体， 这也是非常重要的一点，在我们今后的意识发生学当中也是 起非常重要作用的。 好，我们今天 就说这一些，谢谢大家，

4、记忆

Hi ，大家好，我们今天来 说说记忆这个概念，传统的观点认为，记忆就是大脑对刺激信息、事件和经历的编码、存储和检索的过程。但是这样的观点在我看来是有问题的。我们认为， 所谓的记忆就是大脑对它所收集到的信息进行整合，在大脑里形成一个三维立体的神经网络结构，我们这里说的是神经网络结构，而且是三维立体的，这个神经网络结构它可以是临时搭建起来的，它也可以是永久的。它的存在时间跟你的需要是紧密联系的，你如果想他存在的长一些，那么他神经网络结构就联系的紧一些，他也就稳定一些，这样它存在的时间就可以就长一点。假如说他不需要那么长久，他的神经连接，它可以随时打乱打散，重新构建成另外一种结构，那么另外一种结构它就是另一种记忆了。所以根据我们这个假说，记忆就不再需要大脑里面某一个特定的区域，专门用来储存记忆信息，比如像传统心理学认为海马体，基底核就是记忆的重要器官。但是我认为它们只是参与了记忆，并不是用来储存记忆信息的专门的器官，整个记忆过程，你比如说你要记这个苹果，那么苹果这个形象，它是在你的大脑里通过你整个大脑里面的神经系统形成的一种三维立体结构，这个结构被你注意到了，就形成这样一种印象，这就是记忆。当你注意到你脑子里面的这种苹果的印象或表象的时候，那么实际上你就是在回忆。

接下来我们介绍一下记忆的分类， 我们这里要说的主要是记忆的时间属性，从这个属性来讲，记忆就分为短时记忆或者叫做工作记忆以及长时记忆，永久记忆。短时记忆或者叫工作记忆，它的记忆时间就很短，只有几秒到几分钟，有些记忆它甚至可能更短，只有几百微秒。 为什么会有这种短时记忆和工作记忆呢？这些记忆它是在你工作或者说在你生活、学习的场景当中，你必须要使用到的这些信息，他是一种临时的，用过之后，就没用了，就不需要了，就不需要它继续不存在了，它就像存在缓存里的信息，一断电，就被擦除了。它就不像你存在硬盘里的东西。你存在硬盘里面的东西，你即使断电之后它还在，那个就叫做永久记忆。总之一句话，我们要了解短时记忆和工作记忆，它是为了应付临时的任务，而必须记住的那些信息，一旦临时的任务完成，那些信息就没有必要再保存了，他们也就跟着被擦除了。这种记忆就叫做短时记忆，或者叫做工作记忆，它们的存在时间短的几百微秒或者几秒，长的也只有几分钟时间，我们所说的长时记忆，它时间就要长一些，要长到什么时候？几个小时，几天，几个月，这都算是长时记忆，永久记忆就是永远都记得住，你几十年前，你小时候的那些情景，你在河边玩水、玩泥巴、抓鱼，这些情景，你当你老了80岁的时候，你还回忆得起，这就是永久记忆。 永久记忆跟一个人的人格，跟他对自己的界定、认识有很大的关系，它形成了一个人的历史。短时记忆，它跟一个人的当下生活有很大的关系，

那么，我们这里说的记忆跟我们以前所说的那个注意有什么关系？这是有很大关系的。我们前面讲到注意的时候，是说我们的感官，它的外在指向性，也就是说我们所注意的是我们身外的那些东西，那些事物，而记忆，如果从注意这个角度来看呢，我们也可以把它理解为：所谓的记忆，也就是注意的内化。比如说我们注意到了外在的世界，身外的世界，现在我们注意到了我们大脑里面的那些意念或表象，这个这就从对外部世界的注意，转移到对大脑里面发生的一些状态变化的注意。这就是内在的注意，这种注意它就跟我们后面将要讲到的意识的起源有很大的关系，如果没有这种对大脑内部的意念、表象的注意，那就不可能有我们的意识的产生，就是这种关系。也就是说，我们把记忆也可以看成是一种注意，是对内在表现和意念的注意。这就是我们为什么要讲记忆的原因。

5、稳定性

Hi ，大家好，今天是 2026年的元月 6日。我们打算说说意识发生学的另一个核心概念，那就是稳定性。稳定性这个概念呢，跟哲学史上另一个概念确定性是一对姊妹概念。但是确定性这个概念已经得到哲学家、思想家们的高度重视，以至于他已经在数学、科学等等中已经获得了很高的地位。人们一直在追求事物的确定性，但是却没有意识到稳定性的重要，或许是因为稳定性已经成为人们的认识活动的一个无需证明的、不证自明的前提。我们比如说我眼前的这一个摄像头，对现代人来说，他肯定就是摄像头，他不会变成，一个手机或者是一只苹果，这对现代人来说，这是确凿无疑的。这个摄像头他就永远是一个摄像头，他是稳定不变的。但是对早期的人类来说，对原始人来说，那就不是这么回事，这个摄像头它是会变的，它不知什么时候就会变成了一本书，或者是一台电脑， 甚至他还有可能会消失，会跑的不见了，你找不到他。这是对原始人类来说是如此。但是我们现在的思想家们、哲学家们没有意识到这个问题，他们把稳定性即事物是其所是这一点当成了一种天然的、 肯定的现实，所以他们根本不去关心，而是把它当成了认识活动当中一个必然存在的前提。 但事实上，从意识发生学这个角度讲，它就不是这样子的。什么是稳定性呢？ 那就是事物在一定时间范围之内获得它的规定性，也就是我们前面所说的“事物是其所是，而不是所非”那样的属性，它能够长久保持不变。如果他不变，持续保持这种规定性。那我们就说他获得了稳定性，如果他经常在变，这个事物他经常在改变他的属性，改变他的形态、状态，甚至改变他的种属特征，那么我们就说他还没有获得稳定性。这种不稳定状态在我们人类早期是一种常态，这是我们要高度重视的一个概念。

稳定性是确定性的基础，没有稳定性就不可能有确定性。 稳定性是就事物的过程而言的，它能够维持事物的属性、状态或种属特征保持不变，这就是稳定性，某一事物持续的保持不变，这就是稳定性。那么决定性是由这个事物的变化结果而言的，某一事物的变化结果是可以预测的，或者说他的结果只有可以预测的少数几种，甚至只有为宜的一种，那么，它的这个结果就是确定性的。因此我们可以说确定性是从后果来讲的，是从结果来讲的，是从预测性来讲的，而稳定性是从过程来讲的，它是一种状态长时间保持不变，这就是稳定性，因为它是长期保持不变的。所以你也可以预测。我这个摄像头，下一秒它还是摄像头，或者明天它还是摄像头，一年以后它还是摄像头，这就是稳定性。关于稳定性我们就说这么多。谢谢大家，再见！

6、对象与对象化

嗨，大家好！今天是2026年的元月7日。我们今天要说的内容是两个概念：对象和对象化。这个概念的内容估计是我们现行的心理学教科书上没有的。所以今天这个内容非常重要。

首先我提出一个问题，我们大家一睁开眼睛，你看到的是什么？大家想过这个问题吗？实际上，我们现代人一睁开眼， 我所看见的就是我面前的电脑、摄像头、在远处的手机架，书房以及书籍，这些东西，他们都是一个个孤立的实体，这些孤立的实体在一个特定的空间里构成了一个具体的场景。但是你想过没有，在意识没有产生之前，也就是说对于那些原始人，对我们的祖先猿人来说，假如说他坐在我现在这个位置，那么他看见的是什么？那时候他不知道电脑这个名字，也不知道摄像头，包括 其他的那些，我们眼睛所见的这些，他都通通叫不出名字，他看到的什么？他看见的就是一个完整的场景，或者说是一个图像，他看见的就是他面前的一幅完整的图像。这也就是维特根斯坦所说的语言是图像的原始根据。

人在意识没有产生之前，他眼睛里所看到的，就是相当于我们现在的照像机拍摄的图片，就是一张照片。一个一个的图像，这些图像是由各种不同事物构成的一个空间整体。它随着他头部的转动，随着他眼睛的转动，是在不断的流动变化的。你看到的是一个图像流。所以说在没有意识的生命体的眼里，整个世界都是瞬息变化的，所以他们注意的是什么实体，而是变化，对他们来说没有不变的东西，因为他一转身，一转头，他的眼珠一转，整个世界就变了，他看见的东西就变了，他的图像也就变了。

那么这就带来一个问题， 我们以青蛙为例， 如果它看到的是一个整体，那么，它是怎么抓住食物的？ 它怎么吃到食物的？ 换句话说就是，他是怎么把一只青虫从那种复杂的环境当中把它区分出来的？青蛙没有意识，那么它是怎么区分出来的？它是通过运动或者变化，把一只青虫从环境中区别出来。假如说那一只青虫在树叶上爬着不动，青蛙它就不能把它从环境中区分出来。所以，只要是一只蚊子进入青蛙的视野，从它的视野中的一个点移动到另一个点，也就是它在飞动，那么青蛙就能够发现它，就会把它从环境中区别出来，这也跟青蛙的眼睛结构有关。对青蛙来说，他要抓住那只青虫或者是那只蚊子，他是通过运动从静止的背景中把那只蚊子或者是把那个青虫区分出来。

那么对于人来说，这个过程就要复杂得多。人的眼睛的构造，它与青蛙眼睛的构造是不一样的，人的眼睛里面有四种不同的细胞。这四种细胞有自己的功能，每一种细胞负责一种功能，你比如说有的他负责发现事物的轮廓，你比如说一只猫，或者是一个手机，或者是我们面前的一个摄像头，那么有一种细胞，它负责辨识这个摄像头的外在的轮廓，也就是他的外形；还有一种细胞，它负责辨识这个摄像机上面的明暗的变化，但这个也跟光线有关，它有些地方明，有些地方暗。还有些细胞它负责辨识这个摄像头的色块；这个它跟光线的波长有关，不同波长的光反射到你眼睛里面，形成那种特定的颜色，就跟我们眼睛里面的那一种感光细胞的功能是联系在一起的。还有一种细胞它是负责观看我们摄像头的材质，表面光滑还是粗糙、冷硬还是温软等等，我们两只眼睛左眼和右眼之间的有一点距离，左眼成像，右眼成像，两种成像中间有一定的距离，这两个影像叠合在一起，它就形成一种立体的三维图像，这就是我们人的眼睛，它有了这种功能，有什么好处？它就能够把静止的，就算你不移动，不运动，你哪怕就是静止的东西，人的眼睛它也是能够把它从环境中区分出来的。但是这里面也就跟我们前面讲的注意这种心理能力有关，也就是说在本能的作用下，我们眼睛把某一个物体从复杂静止的背景当中，能够把它区分出来。单独的抓出来，或者说单独的注意到它，这种过程我们就把它称之为对象化，而那个实体才是我们所注意到的对象，对于没有这种能力的那些动物，那么他就不能把某一个对象从背景中区分出来。比如说猫抓老鼠，他要把老鼠从复杂的背景当中区别出来，那么就只能是通过观察老鼠的运动，他老鼠只要一动，他就把自己从背景当中区别出来了，所以猫就注意到他了，他也就可以以迅雷不及掩耳之势抓住老鼠，这也是人在面临大型凶猛的动物，比如说面临老虎，面临狮子的时候，立即停止动作的原因。你如果站着不动，或者你举起双手，你举起双手的目的是让自己的形体显得很大，让老虎狮子感到害怕。你站着不动的目的是什么呢？站着不动是把你自己消失在复杂的背景当中，让狮子老虎无法把你和旁边的树、石堆或者是其他的植物区别开，他发现不了你，这样你就有可能逃过一劫。从前的人们是如何解释的呢？他解释的是老虎狮子不吃死尸，你躺在地上装死，老虎狮子它就不会吃你。其实不是这样的，是因为你不动，这样老虎或者狮子就无法把你从背景当中区别出来，他不知道你是不是食物，你也可能是一堆泥巴或者是一块石头，他无法把你与石头区别开，无法把你与一堆土堆区别开，所以他就饶过你了，他就走过了。这就是说没有意识的生命体，他们是如何区分主体的，如何把主体从背景当中区别出来的，也就是注意到的。所以我们这里回过头来说说对象化，所谓对象，就是说我们人在我们的眼睛具备了这种功能之后，能够把某一个实体从环境当中区别出来，当做自己注意的对象，那么这个东西，这个实体才是我们的对象。对象化是说把我们脑子里面形成的某种意象或者是图景，把它投射到外部世界当中，以供我们观测。这个叫做对象化。

我们今天说了很多了，已经是 15 分钟了。好，我们就不再多说了，再见，拜拜。

7、意念与意象：意识萌芽的表征

昨天我们主要是讲的对象和对象化两个概念。我们今天来说说意念和意象这两个概念。 我们说人的感觉器官，它在本能的协调、整合协调之下，接收了外部世界的刺激信号。这些刺激信号转化成电化学信号，沿着我们的神经通道传到大脑，在大脑里， 我们的本能把这些刺激信号整合、统合成一个完整的三维立体的神经元结构，这个三维立体的神经元结构就在我们脑里被表征为表象，一个表象对应一个三维立体的神经元结构。但外在物象是无穷的，而神经系统是有限的。以有限的神经系统如何去表征无限的物象呢？三维立体的神经元结构并不是不定不变的。他永远存在于当下，随着刺激信号的变化，三维立体的神经元结构跟着改变。也就是说神经元结构是随时可以打散，重新组成新的结构的。对应着新的表象。这就像由无数LED小灯泡组成的显示屏可以显示许多文字或图形（甚至还可以是活动的）：只需要把LED小灯泡换成神经元细胞；把平面换成三维立体的就可以了。每一个三维立体的神经元结构对应一个表象。所以，你可以把一个三维立体的神经元结构视为一个表象，也可以反过来，把一个表象视为一个三维立体的神经元结构。

需要重视的是感觉信息是极不稳定的，因此三维立体的神经元结构也是极不稳定的。二者紧密关联。也就导致表象极不稳定。

关于外在事物的一种表象，对于动物来说，它是没有意识到的， 它不会注意到这些表象，但可能会记住表象。比如一条狗会记住主人的气味。但他不会再主人不在场的时候，注意到主人特殊的气味。但对于人来说，他已经不仅记忆了特定的对象，形成了表象，他因为有了对内在表象注意的能力，还能够注意到这种表象。如果说你没有注意到你大脑里面的表象，那么你可能不会在意它，但是如果你注意到了你大脑的表象，那么你就会对你大脑的表象进行内视，好像你有一双内部的眼睛看着你大脑里面的某种图像、景象， 比如说我现在闭着眼睛，我就想起我的摄像头，它的外形，它的颜色，它的轮廓，它的材质；他是一种什么样的样子，他就会在我的脑子里面有这么一种印象、表象。或者我想起某个人，这个人的形象，他的音容笑貌，甚至他的行动都会在我的脑子里面出现，那么这种表象，一旦我注意到它，我就把它凝固在我的脑子里面。我会常常回想起它，经过多次反复，三维立体的神经元结构就会稳定下来，成为我们脑子里面比较稳定的表象， 即使那个实物没有在我们面前，我们也可以回忆起这个表象。那么这样一来，当我们注意到了我们脑子里面的表象时，这个表象它就转变成意象了。如果这个表象不是一个很清晰的影像——他可能是一种气味、一种味道，或者一种触摸的感觉，那么他就有可能是一个念头，这就叫做意念。如果你感觉你好像是看到了一个某种景象，那就是意象。

意象这个概念在我们中国画中经常出现。实际上我们的中国画，它本身就是画家对他脑子里面所呈现的那种表象的物化或者外化。 换句话说，所谓中国画就是画家把他脑子里面的那种意象画出来的结果。所谓的“胸有成竹”，就是脑子里有竹子的完整意象，照着这个意象描画出来就行了。画家他注意到了自己脑子里面的那种意象，然后他把它画出来，所以中国画跟西方人的油画是不一样的。西方人画油画，你比如说他要画一个苹果，他是在他的面前放上一个苹果，照着这个苹果画，但是中国人画苹果他就不需要放上一个苹果，他照他脑子里面想象的那个苹果画，所以那个苹果是什么？那个苹果是一种意象，而对西方人来说，那个苹果是什么？那是一个实体。对不对？这就是一个很大的区别，中国人画的脑子里的意象，所以他无法形似，只能神似；西方人画的是眼前的实物；所以，他无法神似，只能形似。

那么意象的出现，就意味着我们人类意识的萌芽，但还不能说成是意识的产生，我们只能说是意识的萌芽。 我们总结一下：表象，是我们的五官在观察外部世界的时候，它的刺激信号会在我们大脑里形成一种表象，当这种表象被我们内在的注意能力注意到的时候，他就不再是表象了，他就变成了意象或者是一种意念，当表象是一种形象的时候，一种图像的时候，那就是意象。当它不是那么清晰，没有什么图像或者没有什么影像的时候，它就是一个念头，那就是意念，当我们有了意象或者是意念的时候，这就意味着人类的意识开始萌芽了，像种子一样开始发芽，但它还不是意识，也就是说，意识还没有真正产生。什么时候才产生呢？这个我们明天再来说。好了，今天我们就说这么多，谢谢大家，再见。

8、情绪与感受

大家好，今天是2026年的元月9日。今天我们想讲这样几个概念以及它们对意识发生的重要作用：感知、感情和情绪、感受。 我们尽量简单一点。

那这些概念他们牵扯到的心理学知识也比较丰富，而且随着近几年来心理学研究的深入，他们的内涵也在变化。首先是感觉，在我看来他就是单一感觉器官对刺激信号的反应；感知就是多种器官对不同的刺激信息做出综合的反应。眼睛看到的色彩，耳朵听到的声音，鼻子嗅到的气味，我们手、皮肤接触到的表面光滑程度，这些刺激信息综合成一个完整的整体的印象，这种反应我们就把它叫做知觉。那么由这种知觉，它引起人体的全身性的反应，我们就把它称之为情绪。如果说这种情绪它的反应比较稳定，甚至有些模式化，那么我们就把这种模式化情绪称之为情感。人有6种基本情感，兴奋、愉悦、惊奇、愤怒、悲伤等等。这里因为时间限制，我们就不一一介绍了。

情感，也就是情绪反应。我们通常说的情绪反应，它有一个非常重要的特点，它主要是要通过身体的行为表现出来。比如说，如果你很愤怒，那么你的眼睛就会瞪得很大，你的脸的颜色就会变红，你的心跳就会加快，你甚至还会全身颤抖，这就是一种愤怒的表现。如果你感觉很愉悦，那么你的脸就会有放松，你会微笑；假如说你很兴奋，那么你会控制不住你的行为，你有可能滔滔不绝的说话，也有可能手舞足蹈；如果说你很悲伤，那么你可能会流泪，会哭泣，会精神不振。不同的情绪，它会有不同的反应模式，会引起不同的身体动作，身体变化，这种变化既有外部外在的，也有内在的，但通常都是可以通过观察看得见的，这是情绪的一个主要的特征，也就是说它是通过身体动作表现出来的，是外在的。还有一个特征就是情绪它是可以传染的，比如说你感到高兴，那么你周围的人也会感到高兴，如果你感到很悲伤，那么你会把你这种悲伤的情绪也会传染到你周围人的心里。这种传染性是基于人类亿万年来所演化出来的那种共情的能力，这是我们说的情绪。

最后我们要重点说一下感受。情绪，它是不稳定的，它经常在变化。反复无常的情绪变化有一个问题，那就是没法预测其后果，既不利于身边的人、也不利于自己的生存。一个人他可能刚刚还平易近人，下一秒钟他就有可能是暴跳如雷，所以，旁观者看在眼里，会觉得这个人情绪不稳，这就意味着他不能控制自己，有可能做出疯狂之举。但是感受就不一样了，感受，它是意识到自己情绪的结果，就是说一个人他注意到自己的情绪变化，他就会控制住，尽量不让这些情绪表达出来，表现出来。甚至会让旁观者观察不清楚或者看不懂，那么这种情绪就成了内在的稳定的情绪。我们就把它叫做感受。所以说感受它有这样两个特征，一个它是内在的，看不见的，你不能从他的身体动作观察出他到底是在悲伤还是在高兴，你看不出来，你没法判断。一个人，他坐在那里，他沉默不语，那么他到底是在忧伤，在恐惧还是在高兴，旁边的人是弄不清楚的，这是感受的内在性或私密性， 这是它的主要特点。 第二个特点感受 它是私人的，它是自己心里面的东西，如果说他不表达出来，旁边的人根本就不知道。这样一来，情绪与感受就有两种不同的性质。情绪，因为它的外在性和传染性，它本身就可以作为一种语言在不同的人之间交流。所以存在着一种语言叫做什么呢？叫做情绪语言。这是人类真正语言产生之前，人与人之间交流的主要手段。大概是人类在700万年前至200万年前者500万年间的交流手段。某些动物也可以采用情绪交流，你比如说黑猩猩，他们也可以用情绪进行简单的交流，而感受它就不存在这种感受语言之说，为什么？因为它是藏在心里面的，旁边人观察不到，也没有感染力，所以它失去交流中介的价值，因此不存在感受语言这种说法，只有情绪语言而没有感受语言。那么这就又产生了一个问题，如果为了更好的生存而进化出感受，同时却丧失了交流的可能性，这种进化是不是得不偿失呢？显然，自然进化必须找到补偿的办法。如果人与人之间大家都有感受，但是又不能像情绪那样通过身体动作交流，那怎么办呢？感受必须要把它自己表达出来，第三人才知道你心里面是一种什么情绪。 这就是我们人类语言必须产生的原因。因为我们的感受他是不会天生的让别人知道，你必须把你内在的感受表达出来，那么怎么表达呢？这就是我们下一节要探讨的问题。

9、表达

Hi ，大家好！今天是 2026年的元月十一日。我们今天的主要内容是想说明表达。什么是表达，为什么要表达，怎么样表达。上期节目我们讲到了感受，我们讲到情绪与感受的区别。情绪因为它有外在性和传染性，所以它是一种天然的交流语言。但是又因为情绪它是极不稳定的，无法预测它的后果，所以它他又内化为一种感受，而感受 又是私密的、个人的，所以他就无法被别人了解，这就产生了一个表达的问题，那么 为什么要表达呢？我们人是一种群居的动物，还因为我们的感受是每个人都有的，而且每个人他的感受也是不一样的。那么这样一来，由于你是群居动物，又因为你的感受不一样，这就必然要产生一种交流的冲动，这种交流的冲动因其群居性、协作性与合作性而显得更加迫切，交流冲动也显得更为强烈，不得不交流，在这种情况下就有了表达的必要。

那么有了表达的必要性，那么怎样来实现表达呢？ 这就不得不从情绪语言说起。任何一种新的东西，它的必然是从旧有的东西逐渐变化而来的，不可能凭空产生，凭空二来。而人类语言它也不可能是突然出现的，它是从情绪语言逐渐发展而来。那么具体的说，情绪语言有三种因素，或者说三种要素，第一是声音，第二是神态，第三是动作。 这3种要素综合起来表达一种特定的情绪。这三种因素，他们在作用方面又各不相同，而且也各有短长。比如说神态，神态他离不开身体，而且也离不开光线，必须要眼睛能见到，在漆黑的夜晚，你就观察不到别人的神态。动作也是如此，你要看见别人的动作，那必须是在光线明亮的情况下，在夜晚你就看不见，你只能在白天看见别人的动作，看见别人的神情。但是声音他就不一样了，声音可以穿过障碍物。你隔着一堵墙，一个土堆，或者是在隔着一个石堆，你只要发出声音，人家也能听见，而且它也不受光线的制约，夜晚也能听见，这就是声音的优越性。 所以，当人们不能用情绪语言来表达自己的感受的时候，他们就慢慢的从情绪语言当中的声音这种元素，逐渐发展出了一种声音语言，通过不同的音节，发出不同的声音来表达自己的感受，这样就有了什么？就有了有声语言以及音乐、歌唱之类的艺术。

关于这一点我们今天就说这么多，接下来，在明天的视频里面我们将要介绍意识的真正产生，这正是我们期待的。好的，谢谢大家，再见。

10、命名

Hi ，大家好！今天是 2026年的元月十二日。今天我们 要说的一个 主要内容 就是 命名。 昨天 我们讲的是表达， 我们说 人类的语言 它的主要功能就是表达。他们的语言是从 情绪语言 发展而来的。而情绪语言有三种因素，一个是声音，一个是神态，一个是动作。这三种因素，它都可以单独的起到表达的作用。我们分析了为什么人类选择了声音，主要是因为声音它可以穿透障碍物，它也不依赖 光线，这是它的优点。 但是声音它除了 发展我们人类的有声语言以外，它还可以发展为 音乐，发展为歌唱，它也是一种表达的形式，同时除了声音这种表达方式之外， 在人类早期 4 万年前 还发展出一种 表达形式，那就是画画， 主要是 刻在石头或者是山洞岩壁上的图像。 这些图像有的是雕刻出来的，有的是用颜料 画出来的，那就是绘画或者是雕刻， 也算是一种表达。这种表达它的历史也很久远，但是 它跟我们所说的 有声语言相比，它还是要晚得多。 有些语言 它的出现跟我们意识发展的出现是同步的，甚至我们也可以把它理解为二者是一枚硬币的两面，语言与意识， 它就是同一个东西。 那么我们今天主要就是想说命名。如果说上次我们讲的意象的产生是意识产生的第一步，是第一阶，那么我们今天讲的命名 就是意识产生的第二个步骤，第二步。 那么什么是命名呢？所谓命名，就是 把我们 内在注意到的表象，也就是我们前面所说的意象，与某一段 音节，匹配起来，联系起来， 这就叫做命名。 所以我们一定要注意，并不是为我们身外的 无理世界中的那些实体命名， 而是为我们脑子里面 被我们内在注意到的那些表象，也就是我们所说的意象命名，这是很关键的一点。我们 所谓的卫星哲学唯物主义哲学，卫星主义哲学，他们的错误就在 他没有 意识到 我们 语言 不是用来描绘外部世界的实物的，而是用来描绘我们头脑里面的这些意向的，以及意向之间的关系的。所以这是一个重要的观念的革命。 如果没有意识到这一点， 他们很多的老科学家，那些新儒哲学家，他就解释不了意识是怎么产生的这么一个问题。 那么我们现在继续说 命名，我们 每个人都有这样的经验，在小时候，你不知道家里面某一个东西是什么，你就会问询问你大人爸爸，这个东西叫什么名字你会天然的认为某个 东西一定会有某一个名字， 这对我们中国人来说更是如此，我们中国人在潜意识里面他就有一个预设前提，那是什么呢？每一个事物都有一个名字， 只要你知道了这个事物的名字，你就可以控制这个事物， 这点我们可以 举一个反面的例子，你比如说我们中国几千年来 一直有一个避讳的习惯，皇帝的名字一般人是不能叫的，为什么不能叫？因为这名字是他生命的一部分，他是皇帝的 很重要的一部分，如果被外人知道 叫了，那就会伤害到他的身体健康，伤害到他的生命。 所以这就是命名的重要性，那么这就 产生个问题，那就是对万物的命名， 我们脑子里面的这个意象，它是一个完整的图像，这个意象里面它不一定只有一个单独的实体，它是一个画面，这个画面里面可能包含很多的内容，很多的实体，就相当于是一幅照片，我们给一幅照片命名，比如说我们把一张照片命名为西边的石头或者是神奇的大树， 这张照片它的名字叫神奇的大树，但是它是不是只有一棵大树不是的，它还有背景 对不对？所以当 他的背景任何一部分稍有变化，那么他就是另外一个意象了，也就说你原来那个名，名字就不再适合他了。因此 我们说 每一个意象它都是独特的， 独特的意象，他就应该有一个独特的声音 单音节或者是多音节 与之匹配。 但是 由于我们的 神经结构的不稳定， 或者由于我们内在注意力的不稳定，我们经常忘事，所以这种声音 和 这个意象的匹配，它并不是牢固的，它经常会打乱，也是经常会忘记。我刚刚把这个叫摄像头， 几分钟之后我忘记了，我不知道我刚刚把它叫的是摄像头，那我可能又跟它取另外一个名字，或者叫 那个摄像机或者是机摄像。 我这里是要举这个例子，那就是说人这种有声语言，一开始 他的声音和他与之绑定的 意象之间的 联系还不牢固，不牢固经常会有变化，这就造成我们语言的不稳定性，同时它也造成我们早期意识的很多 独特的，我们现代人无法理解的一些特性。关于这一点我们后面会慢慢的说，今天我们就说这些，谢 谢大家，再见。

11、交往与交流

Hi ，大家好！今天是2026年的元月13日。昨天我们主要说的是命名。什么是命名呢？ 所谓命名，就是用一段音节把它与我们头脑中特有的意象相匹配，我们就把它叫做命名。命名的目的是要把我们内在的东西通过发声把它表达出来，让别人能够了解。但是这里的了解或者说理解，那是一个很复杂的问题，这个我们将在后面要讲，你发出的声音，那是你自己的私人性质的体验，别人并不知道，比如说你发出一个狮子的声音，但是人家并不知道你这个狮子这个声音它到底指的是什么，对你来说，因为你脑子里面有狮子的这个图像，你是知道狮子这个声音它指的是什么的，但是你说出来的时候人家并不知道，因此，这就与我们今天要讲的重点交流有关。

什么是交流呢？ 德国有一位哲学家叫哈贝马斯他写了一本书，书名叫做“交往行为理论”，这本书只是讲的交往，但是他的交往实际上也就是相当于我们所说的交流，他并没有把交往和交流做区别。虽然说交流是以交往为基础的，但二者很不一样。所谓交往，是交流的各方，他们在一起生活，一起互动，一起学习工作，这样的交流活动，那才叫做交往。而交流它可以不受时间和空间的限制，借助某种媒介起到相互了解的作用。而交往除了在语言之外，还可以通过其他的因素，比如说通过表情、情态，通过音容相貌，通过行为更加深入的了解你的思想、感情，甚至个性、人格魅力等等。所以说，交往跟交流不是一回事，男女之间在耍朋友，就要多多的交往，而不仅仅只是交流。因为通过交往，你才能够真实的了解一个人的真实的想法或性格，而交流因为不需要见面，不需要亲自在场，往往会上当受骗。

意识的产生大概就有这么三个步骤：第一步，是意象的产生。意象产生是把我们脑子里的表象通过内在注意转变为意象；第二步，就是命名，把这个意象跟某一个特殊的声音联系起来，固定起来，这样人类就发明了有声语言，这是第二步；第三步是人们用有声语言产生了交流的冲动、欲望。这就意味着意识真正的产生。他从一个很小很小的嫩芽开始生长发芽，冒出了土壤，冒出了地面，成为一棵小小的意识之芽。

但是这里的交流有个问题。第一，我们那个时候的语言是极不稳定的语言，也就是说它不仅声音和意象极不稳定，声音和意象的匹配也是极不稳定的，是不固定的，是随意、随机的，这是第一点。 第二点，这种语言还是私人语言，是你个人的语言，你自己啪啪啪说半天，人家一点都不懂，不知道你在说什么。但是你仍然很兴奋，你不断的说，因为你觉得说话本身就让你很兴奋，很神秘，很惊奇。这方面的事例很多，我们经常看到某些精神上有问题的人，他一个人自言自语，在那说了半天，他有的是说不完的话，但是没有人懂，包括他自己也不一定懂。他不断的发出声音。小孩子才学说话的时候，也是如此。他实际上是对自己发出的声音很着迷。这一点在人类早期历史上是一个非常悠久的现象。换句话说，像这种运用私人语言交流的历史长达几百万年。我认为，大概，大概就是200万年前人类就一直使用自己的私人语言做无效却有用的交流。从700万年前人科动物诞生以来，他们学会了情绪语言的表达，然后他们学会了重点使用声音语言来表达自己的内在的感受，一直到200万年前在东非大裂谷发现那个奥杜威石斧产生的时候，这500万年的时间人类都是这种私人语言的使用者。换句话说，就是在这500万年里，人们的交流虽然是无效的，大家互不理解，你不理解我，我不理解你，你听不懂我说的话，我也听不懂你说的话，但是人类依然还是叽叽哇哇的要讲话。因为他注意到了他内在的表象，有了对内在意象的感受。这种感受无法隐忍，不得不交流。你只要注意观察那些高等动物，几个黑猩猩在一起，他们就叽里哇啦的乱叫，就一直在说，他有这种说的本能与冲动。正是在交流的过程当中，人类语言才得以产生。很多文明、文化的东西都是在交流的过程当中产生的。所以，我们一定要对交流的伟大作用有一个清醒的认识。我们今天就讲这么多，谢谢大家，再见。

总结：意识的产生

嗨，大家好！今天是2026年的元月14日。昨天我们讲了意识发生过程当中最为关键的一个阶段，那就是交流活动的产生。今天我们可以把这一段时间以来所说的意识产生过程的讲述做一个总结。

意识到底是如何产生的呢？它不是突然一下子在某个人的脑袋里面出现的，而是在数百万年的过程当中，一点一点演化出来的。它是人类为了更好生存而适应环境的最佳策略。这一点是我们必须要清楚的。我们主要是通过前面十来个概念的介绍来讲述意识诞生的。

大概在700万年前，人科动物出现以后，情绪语言产生了。 由于人类生存本能的驱动，人类综合使用自己的感觉器官，在大脑里整合感觉信息，通过三维立体神经结构构成外在世界的表象，这是最初的一步。这一步很多的动物他们都是有的。但是接下来这一步就不一样了，由于感官外在指向性，在本能的驱动下，他可以集中在某一个方向，某一个片区域，某一个场景。这样就产生了注意，人们可以在一定的时间之内 保持对特定区域的集中观察，这就是对外部世界的注意。当这种注意经过漫长的时间，逐渐内化，成为人类对内在表象的注意，就是说对他大脑里面出现的那些形象、声音、气味、触觉印象等等，对这些表象的注意，就使得这些表象转变成了意象。

这是一个非常关键的步骤， 我们前面说很多动物，它可能都有表象， 但是很多动物不一定有意象，很可能只有灵长类动物或者是高等动物当中，才会因为有内在的注意而产生意象。但是仅有意象还不行，有了意象，也就是因为对内在表象的注意，他就必然地产生一种内在的感受，有了这种内在的感受，他就会产生一种强烈的表达冲动，但是你要把内在的感受转化为外在的，别人能够观察到的、感知到的东西，那你就必须要借助某种媒介，声音就是一种最好的媒介。

所以，第二步也就产生了。那就是人们把特定的音节，不管是单音节还是多音节，与他大脑里面的意象匹配起来， 这样就产生了有声语言：一种有特殊寓意的声音。但是要注意，这种匹配它不是固定的，不是永恒不变的，它是随意随机的，所以，它没有稳定性，因此，它还是一种私人的语言。也就是说，你表达出来，别人也不一定会懂。但这却是一个很好的表达方式，早期人类找到这种表达方式之后，会感到非常兴奋，会像小孩刚刚学会说话那样，他整天就会咿咿呀呀的说个不停，对自己发出的声音很着迷，不管别人能不能懂，他都要说。这就是表达的欲望。由于在社群生活当中，每个人都有自己的意象，都有自己的感受，都有自己强烈的表达冲动，于是，在社群内部就产生了交流的现象，这是第三步。

但是这种交流，是谁都不懂的。我不懂你的说的话，但有一个人会懂，谁会懂？那就是原始人认为万物之灵，它会懂。它听得懂你说的话。它住在每一个人的心里，它对你心里是怎么想的，是完全明白的。所以原始人最先交流的往往还不一定是他的同伴，他的父母，他的姐妹。而是与他认为存在的灵交流.，它听懂了你的话，它就会有所回应，而他如何回应你呢？你似乎没有听见任何声音，它即使说话，你也听不见。你看到的姿势你眼前某些自然现象发生了变化。于是，你很好奇，这些变化是否就是灵的回应呢？如果灵用自然现象的变化来回应你。那么，这种变化蕴含了灵的什么寓意呢？所以，早期猿人不仅认为万物有灵，互相联系，成为一体，还认为每一种自然现象的变化都是灵的回应，或者是神的回应。那么，自然现象既然是灵或者是神的语言，这种语言它就应该有所寓意，所以早期原始人对自然现象的寓意是非常关切的，但这是意识发芽之后产生的问题。后面我们会专门讨论。

这样说来，意识发芽就是我刚才所讲的三个步骤，第一是意象的产生。关于意象的产生呢，我们要强调的是，意象不等于身外世界的实物，由于意识刚刚产生，原始人往往把意象与身外世界的实物混淆起来，分不清哪是意象，哪是实物，这一错误被流传下来，至今还误导许多学者、思想家和哲学家。这是我们要重视的第一点。

第二点就是把声音与意象进行匹配。 但是由于声音和意象本身都在不断变化，又因为这种匹配还是随机、随意的，也并没有固定下来，所以声音、意象、声音与意象的匹配，它们也是在变化的。因此早期的语言是极不稳定的，随时随地都在发生变化，这是第二步。

第三步就是尽管这些语言它不能够起到交流的作用，但是人们还是要交流，还是要表达。这样，这种表达的就是意识活动的表征。通过声音语言表达交流的现象，它就意味着人类意识的诞生。

我不知道我说清楚没有？ 也就是说，人类在漫长的数百万年的时间里，以自己生存的本能驱动感官的外在指向性而指向外部世界。这样就在我们大脑里形成了关于这些现象的表象，又经过漫长的时间，这种注意的能力内化，从而使得人能够注意到内在的表象，这样，表象就转变为一种意象。意象一经产生，就会在人的心里形成某种感受， 喜好、厌恶、愉快或者痛苦的这种感受，有了这种感受，人就产生了表达的欲望，就会把声音与某种意象匹配起来，从而产生了原始的极不稳定的有声语言，这种有声语言的产生就标志着我们人类意识的发芽。意识的产生过程就是这样的。

我们今天就说这么多，谢谢大家，再见。